UNIVERSIDAD
PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO
DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO
EXTENSIÓN
TUCUPITA
El
Desafío de la Complejidad para la Educación del Futuro
Tutor
Académico:
Autor:
Msc. Adriana Cedeño Lcda. Dayanara Marín
Julio 2016
El Desafío de la Complejidad
Edgar Morín es un filósofo
transdisciplinario galo nacido en 1921, famoso por ser sociólogo y
epistemólogo, es Doctor con Distinciones, conocido en varias universidades del
mundo y titular de la cátedra itinerante de la UNESCO. Edgar Morín una de las
figuras más destacadas en el estudio de la Confusión, elemento que florece en
los años sesenta y que busca la razón del mundo fenoménico a través de una mezcla
de sus incidentes pues concibe la realidad como un tejido de componentes híbridos
inseparablemente asociados donde hallamos presente la rareza de lo uno y lo
múltiple. La complejidad intenta abordar la concordancia entre lo positivo, lo natural
y lo razonado en contra del diseño clásico de las ciencias, desviadas en ramas,
y expresando a su vez un enfoque integrador y multidimensional que a través de
un compromiso transdisciplinario de cuenta de la confusión de lo real. La exuberante
ocupación de Morín, cuenta con muchas publicaciones que fueron transcritas a las
primordiales lenguas, se reparte en saberes sociológicos y antropológicos, innovación
del movimiento, instrucción y en cifrados biográficos. El Filósofo Morín se ha dedicado
a la investigación de una técnica capaz de revelar los retos del enredo tanto
en el círculo del discernimiento científico como en el círculo social, político
y humano, sin dejar de lado las interacciones entre ellas, lo que lo ha hecho benemérito
de los convenios que hoy asume como encargado de la reforma educacional de su
país natal Francia y como rector de averiguaciones del Centro Nacional de Investigación
Científica de ese país.
Su educación formal lo
lleva a licenciarse en historia y derecho, pero sus estudios universitarios se
interrumpen en 1942 cuando se une a la resistencia, tras la invasión de los
nazis en Francia. Su estilo de resistencia no lo abandonara en el resto de su
vida, expresándose tanto en su tendencia a no dejarse abarcar por discursos
totalizantes, como en sus enfrentamientos de disciplinas diversas que lo han
visto siempre como un ajeno, como un extraño, al no poder aceptar su estilo
trasgresor de fronteras disciplinarias, de libre disposición de conceptos para
ser usados en contextos diferentes, de rigor acompañado como quería Gregory
Bateson, por una imaginación al servicio de su praxis cotidiana de
complejización de los discursos teóricos y las prácticas en el campo de las
ciencias sociales.
Es también en año 1951
que Morín entra en el Centre National de la Recherche Scientifique como
investigador. Los cinco años siguientes los pasa estudiando lo que denominara
“el hombre imaginario”.
Para Morín es necesario
un pensamiento que haga las conexiones de las organizaciones, que haga la
conexión de lo global con lo local, es decir, un pensamiento que relacione el
todo con las partes y las partes con el todo, esto es para él un pensar fundamental.
En su libro
Introducción al pensamiento complejo, expone los principios fundamentales de su
teoría acerca de este tema. Repetidas veces aclara que no pretende elaborar un
sistema cerrado, sino proponer los elementos para ir desarrollándolos de manera
crítica y en cierto sentido abierto a modificaciones. Partiendo del estudio de
la Cibernética, la Teoría de los Sistemas, la Teoría de la Información, la
Física Quántica, la Termodinámica, la Auto-organización de la Biología y el
Orden a partir del Ruido construye un nuevo paradigma la Complejidad, siendo
este el punto fundamental para la creación del método del Pensamiento Complejo.
Su idea central es la
transformación del saber, hacerlo Interdisciplinario y transdisciplinario y
propone la modificación del pensamiento del hombre a un pensamiento complejo.
Para llegar al Pensamiento Complejo Morin sale de la inteligencia ciega en la
que se encuentra el hombre y toma conciencia, esta toma de conciencia parte de
la realización de una fuerte crítica que él hace al pensamiento de Hegel y
Marx, y de una reflexión filosófica del pensamiento de Popper, Kuhn, Lakatos,
Husserl y Heidegger y a partir de esta reflexión filosófica desarrollo su
pensamiento complejo que desde mi punto de vista está influenciado por la
Fenomenológica de Husserl y la Trascendencia de Heidegger. Para Morín ya no hay
un orden en el universo el caos, el desorden, el ruido y el azar obliga al
hombre a negociar constantemente con la incertidumbre. No se puede estudiar al
hombre partiendo solo de la Biología, o del mundo físico, o desde el Cosmos,
debe ser estudiado como un ser Antropo-biológico-cosmológico y esto ocurre
porque la Antropología se hace compleja.
Entonces como no existe un fundamento único ni último del conocimiento y este a
su vez no es cerrado, es necesario conceptuar todo el conocimiento particular.
La complejidad no va a sustituir a la Lógica deductiva, ni busca establecer un
ejercicio dialógico entre lo simple y lo complejo. Para Morin la realidad no es
simple puesto que consta de muchos elementos, y estos elementos no se
encuentran aislado, sino interconectados entre sí, entonces si la realidad no
es simple el conocimiento tampoco lo es. Plantea superar el conocimiento
simplificador que es unidimensional y simplista, por un pensamiento
multidimensional y globalizante.
El pensamiento
simplificador tiene como esencia la vinculación ciega con un sistema de
conocimiento para comprender al mundo sin ser capaz de ir más allá de los límites
que el mismo se impone lo que lo hace ser unidimensional y simplista. En cambio
el pensamiento complejo tiene su esencia en examinar las interdependencias y en
la aceptación de la existencia de pares de términos antagónicos y
contradictorios, lo que lo hace ser multidimensional y globalizador. En el
pensamiento simplificador Morin distingue cuatro principios básicos y estos
son:
a)
La Disyunción: que aísla, considera a los objetos
independientemente de su entorno, donde no existen las conexiones, ni las
especializaciones, ni la relación de una con la otra.
b)
La Reducción: que explica la realidad por solo uno
de sus elementos bien sea psíquico, biológico, espiritual etc. Distingue al
mundo como una maquina perfecta, se siente satisfecho con el establecimiento de
leyes generales y por último desconoce la complejidad de lo humano y de la
realidad.
c) La Abstracción: se conforma con establecer leyes generales y
desconoce las particularidades de donde surgen estas leyes.
d)
La Casualidad: donde ve la realidad como causa y
efecto. El Pensamiento Complejo cambia la visión del universo estable, en
transformaciones permanentes, donde se unifican el orden y el desorden, el
equilibrio y el desequilibrio, lo previsible y lo imprevisible, lo programable
y las bifurcaciones aleatorias. En el Pensamiento Complejo se expone la
heterogeneidad, la interacción, el azar, todo objeto de conocimiento cualquiera
que sea no se puede estudiar en sí mismo, sino en relación con su entorno, es
por esto que la realidad es sistema, ya que la realidad está en constante
relación con su entorno, es decir la parte en el todo y el todo en la parte.
En
el pensamiento Complejo Morin plantea tres principios los cuales son:
a)
El Dialógico: permite mantener la dualidad en el
seno de la unidad, es decir, no existe separación de contrarios, sino que los
dos términos Co-existen sin dejar de ser antagónicos.
b)
La Recursividad Organizacional: esta idea rompe con
la idea lineal de causa y efecto, es decir, todo lo que es producido se vuelve
producto, el efecto se vuelve causa y la causa se vuelve efecto, el individuo
hace cultura y la cultura hace al individuo, es lo que Morin denomina el
proceso remolino.
c)
El Principio Hologramático: el principio hologramático ve las
partes en el todo y el todo en las partes, por lo tanto, supera al principio
holistico que no ve más que el todo y al principio reduccionista que no ve más
que las partes. Los principios del pensamiento complejo plantean nuevos
conceptos como lo son el concepto paradigma y el concepto sujeto. El concepto paradigma
es una estructura mental y cultural por la cual se mira la realidad para Morin
estos paradigmas son inconscientes.
El concepto sujeto es
considerado por Morin como toda realidad viviente, cualquiera que sea y que
posee tres características su autonomía, individualidad y su capacidad de
procesar información lo que hace que el hombre sea un sujeto de mayor
complejidad.
El pensamiento complejo
es capaz de unir conceptos que se rechazan entre sí y que son catalogados como
comportamientos cerrados por un pensamiento no complejo, no se trata de
rechazar lo simple, sino de verlo articulado con otros elementos, no se trata
de separar sino de enlazar al mismo tiempo. Los individuos deben mantener una
mente abierta, que les permita apreciar todos los fenómenos que ocurren a su
alrededor, distinguirlos y enlazarlos en eso consiste el pensamiento complejo.
La naturaleza humana
debe ser multidimensional, y no mirar en una sola dirección, debe poseer una
lógica generativa, dialéctica y arborescente y auto-eco-organizador.
El todo está en el
interior de las partes que está en el interior del todo, es decir, cada parte
constituye un sistema y este a su vez un todo. El universo está en un constante
orden, desorden y organización, es a partir de la auto-eco-organización que se
va incluyendo todos los aspectos del sujeto que emerge a tiempo con el mundo.
El sujeto y el objeto aparecen como dos emergencias inseparables de la relación
sistema auto-organizador-ecosistema.
Complejidad
y Ciencias Sociales: Hay que recordar que somos parte de un sistema eco social
complejo, es decir con redes y jerarquías morales y económicas, donde las
ciencias sociales, bajo el método científico clásico han sido las grandes acomodadoras
de los fenómenos sociales al enfoque lineal deterministamente interpretado por
el Método clásico encajando el camino de las sociedades en una progresividad
que busca la estabilidad, cuando en realidad, nos regimos bajo la
incertidumbre.
Con
ello se pensó que estudiando una parte de la sociedad se podría hacer una
verdadera ciencia social que explicara todos los procesos habidos y por haber,
haciendo taxonomías, como en la biología.
El
Enfoque sistémico: el término de sistemas complejos respecto a un organismo
vivo es que es complejo en tanto cantidad de información contenga éste,
información entendida no solo en construcción y producción de la misma, sino en
cómo ésta información se interrelaciona.
El
conocimiento: Edgar Morín propone una educación su construcción y acceso al conocimiento
que ubique al homo sapiens no antropocéntricamente sino de una manera sistémica
y no reduccionista ni simplificaste, una ubicación en concordancia con el
mundo, que sea capaz de formar personas con criterios que puedan integrar los
conocimientos sin hiperespecializaciones atrofiantes previendo además la
posibilidad de errar, pues aunque la ciencia se rige por leyes aparentemente
inamovibles, éstas son susceptibles de
error constantemente.
En palabras de Edgar Morín:
‘’El
momento mismo en que se desarrollaba el evolucionismo ascensional bajo su forma
darviniana, es decir una idea de evolución complejizan té y diversifican te a
partir de una protocélula viviente, en el momento en la historia humana era
vista como un proceso de desarrollo y de progreso, en ese momento, el segundo
principio de la termodinámica inscribía, él mismo, una especie de corrupción
ineluctable, de degradación, de la energía que podía ser traducida bajo la
óptica boltsmaniana como un crecimiento del desorden y de la desorganización.
Estamos
confrontados a una doble temporalidad; no es una flecha del tiempo lo que ha
aparecido, son dos flechas del tiempo que van en sentido contrario. (…) Estamos
pues confrontados a ese doble tiempo que no solamente tiene dos flechas, sino
que además puede ser a la vez irreversible y reiterativo. Ha sido evidentemente
la emergencia del pensamiento cibernético loque loha demostrado. No era
solamente el hecho de que, a partir de un flujo irreversible, pueda crearse un
estado estacionario. (…) Todo se reencuentra en todas las organizaciones
vivientes: Irreversibilidad de un flujo energético y posibilidad de
organización por regulación y sobre todo por recursión es decir, autoproducción
de sí. ’’
Hay
un gran debate entre los defensores de la complejidad y del reduccionismo,
debate del cual daremos cuenta más adelante y que desgraciadamente aún no llega
a las ciencias sociales.
Solo
creo que no se debe tomar a la propuesta de Morín como una especie de propuesta
mística, su propuesta como toda propuesta desde la complejidad implica un
cambio de paradigma y de visión , un cambio en la manera que tenemos de
observar los fenómenos, un cambio en el método científico por el cual se rige
nuestra sociedad actual.
BI BLIOGRAFIA
